區秀詒／重建的影像：以「棉佳蘭」作為方法

Arthor: 區秀詒（AU Sow Yee）
Origin: 《居所與他方：影像測量計劃》區秀詒個展（Habitation and Elsewhere: Image as Instrument -- AU Sow Yee's Solo Exhibition）
EX!T 6第六屆台灣國際實驗媒體藝術展／郭昭蘭策劃
Experimental Media Art Festival in Taiwan 2015 (EX!T 6) curated by GUO Jau-lan
（原發表於燧火評論 ）
Time: 2015,Apr
Keywords: Malaysia, Contemporary art, 區秀詒, AU Sow Yee, 棉佳蘭, Mengkerang
Abstract
當代生活幾乎人手一機，每個人的雙眼已成為自動攝影機和蒙太奇製造機。影像的洪流儼然已無可避免，其所殷切期盼的動能，也因為快速模組化的影像鏡頭語匯、影像奇觀的競逐，甚至是想像，迅速落入過剩與疲乏的危機當中。身處在截然不同的歷史、社會以及政治脈絡下，我們該如何思考或翻轉西方所主導的影像機器（即製造或生產影像的機器，如暗箱、照相機、攝影機、放映機等）和機器影像（由機器所產生的影像）史觀與論述？「重建的影像」為何以及如何重建？
我以棉佳蘭（Mengkerang）作為方法，重新思考出生地馬來西亞的歷史、政治脈絡，以及民族、國族國家（nation state）等看似抽象又在日常生活中切身的命題。同時透過重新思考影像和政治、幻象、共同體、歷史以及地理學之間的關係，試圖重建一種超越一般影像，具備既可解放幻影和影像的再現宿命，亦可召喚能動性的影像。‬‬‬‬‬‬‬‬‬「棉佳蘭」既是一個虛構想像的「地方」，也是三件影像裝置作品的核心命題。在這個命名為「棉佳蘭計劃」創作裡，我嘗試以不同的方式重新建構和想像「棉佳蘭」的地理、歷史及精神面貌，藉此回應、辯證種種諸如共同體、國族國家、歷史、流動（mobility）等框架。
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倘若「語言是民族的靈魂」(If Bahasa Jiwa Bangsa)

Arthor: 許芳慈（HSU Fang-tzu）
Origin: 《居所與他方：影像測量計劃》區秀詒個展（Habitation and Elsewhere: Image as Instrument -- AU Sow-yee's Solo Exhibition）
EX!T 6第六屆台灣國際實驗媒體藝術展／郭昭蘭策劃
Experimental Media Art Festival in Taiwan 2015 (EX!T 6) curated by GUO Jau-lan
Time: 2015,Apr
Keywords: Malaysia, Contemporary art, 區秀詒, AU Sow-yee, 故事接龍, Exquisite Corpse

Abstract
始於1960年代，Bahasa Jiwa Bangsa作為一個宣傳口號，目的是推廣以馬來語為國語的政令，卻恰好呼應著策展人黄雅君與楊秀明的馬來西亞錄像創作溯源，在東南亞一詞體現的懸置地理政治框架下，當1989年劉康煜在吉隆坡國家藝廊發表複合媒材錄像雕塑《穿越識字之道》（A Passage Through Literacy），而美籍藝術家雷．朗根巴赫則在檳城馬來西亞理科大學展出名為《語文課》（The Language Lesson）的同步錄像裝置時，這個政令口號竟意外地招喚出動態影像媒材與實踐之間的關鍵母題——語言（Ooi 29; Ooi & Yong 231）。縱使bangsa同時也是種族或人們的泛稱，按照馬華文學研究者黃錦樹的梳理，由於馬來西亞全國作家協會（Persaudaraan Sahabat Pena Malaya [Brotherhood of Pen Friends]）在1935年就以仿效19世紀以德國洪堡特提倡的民族國家情操，提出Hidup Bahasai（大致可譯為「活出我族的語言」）的標語，建構了民族與語言的連帶關係，因此，Bahasa Jiwa Bangsa字面上大致可以譯為「語言是民族的靈魂」，然而bangsa游移的多義性彷彿也吸引著影像去回應共同體流動的存在意像，以及運作「人群」、「種裔」、「國族」此類詞彙時的內在緊張感（黃錦樹 56）。
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邊陲與主體：馬華當代藝術初探

Arthor: 高森信男（TAKAMORI Nobuo）
Origin: 藝術家（ARTIST Magazine）No.479
Time: 2015,Apr
Keywords: Malaysia, Contemporary art
（轉載自：Takamori's Writing / 高森書寫）
Abstract
馬華的身世之謎

馬來西亞華人，簡稱「馬華」；是個看似明確，實則多元混雜的族群。「馬華」之所以可以被述說為某種主體，其實是來自和馬國其他族群及文化的相對差異，依斯蘭文化、印度教文化和來自歐洲的殖民文化令不同祖籍的南腔北調、峇峇娘惹文化（Baba Nyonya，15世紀起長期世居馬來亞，文化上已和當地文化融合的土生華人）、和躲避戰火的華僑新客之間的差異，顯得微不足道。企圖去定義或尋找何謂、或誰是馬華往往顯得緣木求魚，有的人可能是在19、20世紀時由泰國或印尼遷來、有的人可能是披著頭巾的穆斯林，卻有著華人血緣的祖父或祖母、有的人有強烈的中國認同、但是在90年代之後，卻有更多年輕人早已跨越族群和語言的藩籬，更為自在的建構和保護理想中的社會及本土價值。

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